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Durante los primeros años veinte del siglo xvii suena con fuerza en Francia una negative e indignada voz de alarma: los angeles corte de París se halla infestada desde finales del siglo anterior de toda suerte de blasfemos, licenciosos y ateístas. Todos ellos quedan rápidamente agrupados bajo l. a. categoría de libertinos, término peyorativo con el que son designados quienes consagran sus energías intelectuales a un riguroso cuestionamiento del universo religioso, político y ético -intensamente cristiano- que determina el common transcurrir del siglo. Con el libertinismo erudito, movimiento filosófico de pleno derecho cuyo estudio se ha revelado esencial para comprender los grandes envites del xvii, cobra carta de naturaleza una razón crítica que somete a su imperio todos los dominios del pensamiento, especialmente l. a. teología, l. a. ethical y l. a. filosofía recibidas, y que rechaza toda regla external y todo principio de autoridad, propugnando una libertad filosófica sin trabas de ningún tipo, especialmente de tipo religioso. Esta razón crítica se materializará en un tenaz esfuerzo por construir una ética autónoma, sin hipotecas teológicas o dogmáticas, y por analizar rigurosamente los angeles esfera de lo sagrado, cuestionando su papel fundamentador en los campos de l. a. filosofía, l. a. política, los angeles acción y de los modos de vida de los hombres. Semejante esfuerzo liberador será perpetuado por los filósofos y ensayistas del siglo de las Luces, constituyéndose así en l. a. verdadera semilla de l. a. que brotará el pensamiento ilustrado francés del siglo XVIII.

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Inhalt:
Geschichte des Kaufmanns mit dem Geiste
Geschichte des zweiten Greises mit den beiden Hunden
Geschichte Mahmuds
Geschichte des Schneiders
Erste Reise Sindbads
Erzählung vom Schlafenden und Wachenden
Geschichte des Königs Ibrahim und seines Sohnes
Geschichte der Prinzessin von Deryabar
Geschichte Alaeddins und der Wunderlampe
Geschichte des Sidi Numan
Geschichte des Prinzen Ahmed und der rate Pari Banu
Geschichte der zwei Liebenden
Geschichte des Königs Kalad und seines Veziers Schimas
Geschichte des Fisches im Wasserteich
Geschichte des edlen Gebers und viel mehr. ..

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Have kept quiet and tranquility in yr. heart and helped helpless angels. Kerouac wrote to Cowley on September 11 saying, “I’m glad you got the Sal Paradise ms at last. ” On September 16 Cowley replied with good news. ” Publication depended, wrote Cowley, on “three ifs”: if we can figure out what the right changes will be (cuts and rearrangements); if we can be sure that the book won’t be suppressed for immorality; and if it won’t get us into libel suits. ” What worried Cowley more were the points where “respectable” characters enter the story.

Though it was his first publication in five years, Kerouac used the name Jean-Louis when “Jazz of the Beat Generation” was published in April 1955. ” After “Jazz of the Beat Generation” was published Kerouac furiously tried to generate interest in his work and was frustrated not to hear any good news about the fate of his many manuscripts. By July 4 Kerouac was “about ready to jump off a bridge,” as he wrote to Cowley after the two had met in New York. Cowley wrote to Kerouac on July 12 with the news that Peter Matthiessen had accepted Kerouac’s “The Mexican Girl” episode of On the Road for publication in The Paris Review.

The paper Kerouac used was not Teletype paper but thin, long sheets of drawing paper belonging to a friend, Bill Cannastra. Kerouac had inherited the paper when he moved into Cannastra’s loft on West Twentieth Street after Cannastra’s accidental death in the New York subway. When did Kerouac first flash on an image in his mind of the paper joined together? A long roll of paper like the remembered road that he could write fast on and not stop. So that the paper joined together became an endless page.

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